Письменность и просвещение
Создание славянской азбуки связывают с именами византийских
монахов Кирилла и Мефодия. Кириллом во второй половине IX века был
создан глаголический алфавит (глаголица), на котором были написаны
первые переводы церковных книг для славянского
населения Моравии и Паннонии. На рубеже IX—X веков на
территории Первого Болгарского царства в результате синтеза издавна
распространённого здесь греческого письма и тех элементов глаголицы,
которые удачно передавали особенности славянских языков, возникла
азбука, получившая позже название кириллица. В дальнейшем этот более
лёгкий и удобный алфавит вытеснил глаголицу и стал единственным
у южных и восточных славян.
Несмотря на то, что кириллическая письменность была известна в русских
землях и ранее, только после Крещения Руси она получила широкое
распространение. Также она получила основу в виде развитой культурной
традиции восточного христианства. Существенное значение имело то, что
христианство было принято в его восточном, православном варианте,
допускавшем, в отличие от католичества, богослужение на национальных
языках. Это создавало благоприятные условия для развития письменности на
родном языке. Нуждаясь в грамотных людях, князь Владимир
Святославич организовал первые школы.
Древнейшими известными русскими памятниками письменности
являются договоры с Византией X века. Они свидетельствуют о
знакомстве Руси с кириллицей ещё до Крещения. Однако их подлинники не
сохранились. Известны только списки в составе «Повести временных лет».
Древнейшими сохранившимися русскими памятниками письменности
являются Новгородский кодекс (Псалтирь и другие тексты) конца X —
начала XI века, «Остромирово Евангелие», написанное дьяконом Григорием
для новгородского посадника Остромира в 1057 году, и два «Изборника»
князя Святослава Ярославовича 1073 и 1076 годов. Высокий уровень
профессионального мастерства, с которым выполнены эти книги,
свидетельствует о налаженном производстве рукописных книг уже в первой
половине XI века, а также об устоявшихся к этому времени навыках
«книжного строения».
Развитие письменности на русском языке привело к тому, что Русская
церковь с самого начала не стала монополистом в сфере грамотности и
образования. Грамотность не была привилегией только господствующего
класса, она проникала также в среду простых горожан. О распространении
грамотности среди различных слоёв городского населения
свидетельствуют берестяные грамоты, обнаруженные во время
археологических раскопок в Новгороде и других городах и датированные
периодом начиная с XI века. Это письма, памятные записки, учебные
упражнения и т. п. Письмо, таким образом, использовалось не только для
создания книг, государственных и юридических актов, но и в быту. Нередко
встречаются надписи на ремесленных изделиях.
Основными центрами книжности были монастыри и соборные церкви, где
существовали специальные мастерские с постоянными коллективами
переписчиков. Они занимались не только перепиской книг, но и вели
летописи, создавали оригинальные литературные произведения, переводили
иностранные книги. Одним из ведущих центров этой деятельности
был Киево-Печерский монастырь, в котором сложилось особое литературное
направление, оказавшее большое влияние на литературу и культуру Древней
Руси. Как свидетельствуют летописи, уже в XI веке на Руси при монастырях
и соборных церквях создавались библиотеки, имеющие до нескольких сотен
книг. Ситуация изменилась в XII веке, когда в крупных городах также
возникло ремесло «книжных списателей». Это свидетельствовало о
возрастающей грамотности населения и возросших потребностях в книгах,
которую не могли удовлетворить монастырские писцы. Переписчиков книг
содержали при себе многие князья, а некоторые из них и переписывали книги
самостоятельно.
Образованность весьма ценилась в древнерусском обществе. В литературе
того времени можно найти немало панегириков книге, высказываний о
пользе книг и «книжного учения».
Литература
Литература Руси решала преимущественно внелитературные задачи.
Важнейший принцип средневековой культуры «imitatio» (подражание,
уподобление) предполагал, что благодатные дары приобретаются на пути
приобщения к образцам, в том числе словесным. Поэтому главной задачей
для древнерусских книжников виделось спасение души. Почти весь корпус
известной литературы имел богословскую и религиозно-
учительную направленность, включая летописные памятники. Такой тип
православной литературы, как «четьи сборники» предназначался для того,
чтобы сформировать у читателя навыки христианского служения. История,
записанная в летописях, воспринимались в первую очередь как
реализация Божьего промысла. Такой подход не предполагал вымысла,
художественной фикции. Особняком среди сохранившихся произведений
стоит «Слово о полку Игореве».
Оригинальная литература
С принятием христианства Русь была приобщена к книжной культуре.
Развитие русской письменности постепенно стало основой для
возникновения литературы. Обширная переводная литература стала основой
для формирования собственной традиции.
Для оригинальной литературы Древней Руси характерны большая идейная
насыщенность и высокое художественное совершенство. Её ярким
представителем был митрополит Иларион, автор известного произведения
«Слово о законе и благодати», датируемого серединой XI века. В этом
произведении проведена мысль о необходимости единства Руси. Использовав
форму церковной проповеди, Иларион создал политический трактат, в
котором нашли отражение злободневные проблемы русской
действительности. Противопоставляя «благодать» (христианство) «закону»
(иудаизм), Иларион утверждает идею перенесения небесного внимания и
расположения с одного избранного народа на все человечество, равноправия
всех народов.
Выдающимся писателем и историком был монах Киево-Печерского
монастыря Нестор. Сохранились его «Чтение» о князьях Борисе и Глебе и
ценное для истории быта «Житие Феодосия». «Чтение» написано в несколько
отвлечённом стиле, в нём усилены назидательные и церковные элементы.
Примерно к 1113 году относится выдающийся памятник древнерусского
летописания — «Повесть временных лет», сохранившаяся в составе более
поздних летописных сводов XIV—XV веков. Этот труд составлен на основе
более ранних летописных сводов — исторических произведений,
посвящённых прошлому Русской земли. Автор «Повести» сумел живо и
образно рассказать о возникновении Руси и связать её историю с историей
других стран. Основное внимание в «Повести» уделено событиям
политической истории, деяниям князей и других представителей знати.
Хозяйственная жизнь и быт народа описаны менее детально. Отчетливо
проявилось в летописи и религиозное мировоззрение её составителя:
конечную причину всех событий и поступков людей он видит в действии
божественных сил, Провидения. Однако за религиозными расхождениями и
ссылками на волю Бога часто скрываются практический подход к
действительности, стремление выявить реальные причинно-следственные
связи между событиями.
Феодосию, игумену Печерского монастыря, о котором писал монах того же
монастыря Нестор, принадлежит несколько поучений и посланий к
князю Изяславу.
Выдающимся писателем был князь Владимир Мономах. Его «Поучение»
рисовало идеальный образ князя — справедливого правителя, затрагивало
насущные вопросы современности: необходимость сильной княжеской
власти, единство в отражении набегов кочевников и т. д. «Поучение»
является произведением светского характера. Оно проникнуто
непосредственностью человеческих переживаний, чуждо отвлечённости и
наполнено реальными образами и примерами, взятыми из жизни.
Вопрос о княжеской власти в жизни государства, способах её осуществления
и обязанностях князя становится одним из центральных в литературе.
Возникает мысль о необходимости сильной власти как условия успешной
борьбы с внешними врагами и преодоления внутренних противоречий. Эти
размышления воплощены в одном из самых талантливых произведений XII—
XIII веков, дошедшего до нас в двух основных редакциях «Слово» и
«Моление» Даниила Заточника. Убеждённый сторонник сильной княжеской
власти, Даниил с юмором и сарказмом пишет об окружающей его печальной
действительности.
Особое место в литературе Древней Руси занимает «Слово о полку Игореве»,
датируемое концом XII века. В нём повествуется о
неудачном походе на половцев в 1185 году новгород-северского князя Игоря
Святославовича. Описание этого похода служит автору поводом для
размышления о судьбах Русской земли. Причины поражений в борьбе с
кочевниками, причины бедствий Руси автор видит в княжеских
междоусобицах, в эгоистической политике князей, жаждущих личной славы.
Центральным в «Слове» является образ Русской земли. Автор принадлежал к
дружинной среде. Он постоянно пользовался свойственными ей понятиями
«честь» и «слава».
Большое влияние на русскую культуру оказало Монгольское нашествие.
Первое произведение, посвящённое нашествию — «Слово о погибели
Русской земли». Слово дошло до нас не полностью. Также Батыевому
нашествию посвящена «Повесть о разорении Рязани Батыем» — составная
часть цикла повестей о чудотворной иконе Николы Зарайского. Примером
сохранения в XIII веке традиций торжественного и учительского
красноречия являются наставления («Слово о маловерии» и др.) Серапиона
Владимирского.
Зодчество
До конца X века на Руси не было монументального каменного зодчества, но
существовали богатые традиции деревянного строительства, некоторые
формы которого повлияли впоследствии на каменную архитектуру.
Значительные навыки в области деревянного зодчества обусловили быстрое
развитие каменной архитектуры и её своеобразие. После принятия
христианства начинается возведение каменных храмов, принципы
строительства которых были заимствованы из Византии. Вызванные в Киев
византийские зодчие передали русским мастерам обширный опыт
строительной культуры Византии. Большие церкви Киевской Руси,
построенные после принятия Христианства в 988 году , были первыми
примерами монументальной архитектуры в восточно-славянских землях.
Архитектурный стиль Киевской Руси утвердился под
влиянием византийского. Ранние православные церкви были главным
образом сделаны из дерева.
Первой каменной церковью Киевской Руси была Десятинная
церковь в Киеве, строительство которой относят к 989 году. Церковь
строилась в качестве кафедрального собора неподалёку от княжеского
терема. В первой половине XII века церковь перенесла значительный ремонт.
В это время был полностью перестроен юго-западный угол храма, перед
западным фасадом появился мощный пилон, подпирающий стену. Эти
мероприятия, вероятнее всего, являлись восстановлением храма после
частичного обрушения вследствие землетрясения.
Живопись
После крещения Руси из Византии пришли новые виды монументальной
живописи — мозаика и фреска, а также станковая живопись (иконопись).
Также из Византии был перенят иконографический канон, неизменность
которого строго оберегалась церковью. Это предопределило более
длительное и устойчивое византийское влияние в живописи, нежели в
архитектуре.
Наиболее ранние из сохранившихся произведений древнерусской живописи
были созданы в Киеве. Согласно летописям, первые храмы украшали
приезжие мастера-греки, добавившие в сложившуюся иконографию систему
расположения сюжетов в интерьере храма, а также манеру плоскостного
письма. Своей особой красотой известны мозаики и фрески Софийского
собора. Они выполнены в строгой и торжественной манере, свойственной
византийской монументальной живописи. Их создатели мастерски
использовали разнообразие оттенков смальты, искусно объединили мозаику с
фреской. Из мозаичных работ особенно значительны изображения Христа
Вседержителя в центральном куполе. Все изображения пронизаны идеей
величия, торжества и незыблемости православной церкви и земной власти.
Ещё одним уникальным памятником светской живописи Древней Руси
являются росписи стен двух башен Киевской Софии. На них изображены
сцены княжеской охоты, цирковых состязаний, музыканты, скоморохи,
акробаты, фантастические звери и птицы, что несколько отличает их от
обычных церковных росписей. Среди фресок Софии — два групповых
портрета семьи Ярослава Мудрого.
В XII—XIII веках в живописи отдельных культурных центров стали
проявляться местные особенности. Это характерно для Новгородской земли
и Владимиро-Суздальского княжества. С XII века формируется
специфический новгородский стиль монументальной живописи, который
достигает более полного выражения в росписях церквей Георгия в Старой
Ладоге, Благовещения в Аркажах и особенно Спаса-Нередицы. В этих
фресковых циклах, в отличие от киевских, заметно стремление к упрощению
художественных приемов, к экспрессивной трактовке иконографических
типов.
Фольклор
Письменные источники свидетельствуют о богатстве и разнообразии
фольклора Древней Руси. Значительное место в нём занимала календарная
обрядовая поэзия: заговоры, заклинания, песни, являвшиеся неотъемлемой
частью аграрного культа. Обрядовый фольклор включал в себя также
предсвадебные песни, похоронные плачи, песни на пирах и тризнах.
Широкое распространение получили и мифологические сказания,
отражавшие языческие представления древних славян. На протяжении
многих лет церковь, стремясь искоренить остатки язычества, вела упорную
борьбу с «поганскими» обычаями, «бесовскими игрищами» и «кощунами».
Однако эти виды фольклора сохранились в народном быту вплоть до XIX—
XX веков, потеряв со временем свой начальный религиозный смысл, обряды
же превратились в народные игры.
Существовали также такие формы фольклора, которые не были связаны с
языческим культом. К ним относятся пословицы, поговорки, загадки, сказки,
трудовые песни. Авторы литературных произведений широко использовали
их в своем творчестве. Письменные памятники сохранили многочисленные
предания и легенды о родоначальниках племен и княжеских династий, об
основателях городов, о борьбе с чужеземцами. Так, народные сказания о
событиях II—VI веков отразились в «Слове о полку Игореве».
В IX веке возник новый эпический жанр — героический былинный эпос,
ставший вершиной устного народного творчества и следствием роста
народного самосознания. Былины — устные поэтические произведения о
прошлом. В основу былин легли реальные исторические события,
прототипами некоторых былинных героев являются реально существовавшие
люди. Так, прообразом былинного Добрыни Никитича был дядя Владимира
Святославича — воевода Добрыня, имя которого неоднократно упоминается
в древнерусских летописях.
В свою очередь, в военном сословии, в княжеско-дружинной среде
существовала своя устная поэзия. В дружинных песнях прославлялись князья
и их подвиги. В княжеских дружинах были свои «песнотворцы» —
профессионалы, слагавшие песни-«славы» в честь князей и их воинов.
Фольклор продолжал развиваться и после распространения письменной
литературы, оставаясь важным элементом древнерусской культуры. В
последующие столетия многие писатели и поэты использовали сюжеты
устной поэзии и арсенал её художественных средств и приемов. Так же на
Руси было широко распространено искусство игры на гуслях, родиной коих
она и является.
Костюм
Современные исследователи располагают многочисленными
свидетельствами о том, как одевались князья и бояре. Сохранились
словесные описания, изображения на иконах, фресках и миниатюрах, а также
фрагменты тканей из саркофагов. Данные материалы различные
исследователи в своих работах сопоставляли с упоминаниями одежды в
письменных документальных и нарративных источниках — летописях,
житиях и разного рода актах.
Декоративно-прикладное искусство
Киевская Русь славилась своими мастерами в прикладном, декоративном
искусстве, которые в совершенстве владели различными
техниками: сканью, эмалью, зернью, чернью, о чём свидетельствуют
ювелирные украшения. Л. Любимов в своей книге «Искусство Древней Руси»
приводит описание звездчатых серебряных колтов из тверского клада XI—
XII веков: «К кольцу с полукруглым щитком припаяны шесть серебряных
конусов с шариками. На каждый конус напаяно 5000 крохотных колечек
диаметром 0,06 см из проволоки в 0,02 см толщиной! Только
микрофотосъемка позволила установить эти размеры. Но это не все. Колечки
служат лишь постаментом для зерни, так что на каждое насажено еще
зернышко серебра диаметром 0,04 см!».
Ювелирные изделия украшались перегородчатой эмалью. Мастера
использовали яркие краски, умело подбирали цвета. В рисунках
прослеживались мифологические языческие сюжеты и образы, которые
особенно часто использовались в прикладном искусстве.